边鸾未绘《玉兰图》  梦窗《玉兰》咏秋兰

明 陈洪绶《玉堂柱石图》

原标题：边鸾未绘《玉兰图》 梦窗《玉兰》咏秋兰

　　吉祥纹饰系列

　　因玉兰的名称古今有异，其所属的木兰属植物又有多种，造成人们对古代文艺作品中的真假玉兰往往分辨不清，有时以假为真，有时指真为假，尤其是明代以前的作品，被误解者甚多。

　　文、图/钟葵

　　玉兰的叫法古今有异

　　玉兰，又称白玉兰，是木兰科木兰属植物。作为早春观花落叶乔木，每当大地回春、乍暖还寒时节，玉兰花便迎着春风，冒着寒气，破蕾展苞，不叶而花，绽放出满树银花。因其色如玉，香似兰，株、叶、花、果俱美，神、气、形俱佳，自古以来，便深受文人墨客青睐。以玉兰花为题材的作品，不仅有绘画、诗词、歌赋，还涉及陶瓷、玉雕、园林等各个领域，许多不朽作品仍保留至今。

　　不过，因玉兰的名称古今有异，其所属的木兰属植物又多种多样，人们对古代文艺作品中的真假玉兰往往分辨不清，有时以假为真，有时指真为假。尤其是明代以前的作品，被误解者甚多。

　　玉兰古称“木兰”“辛夷”“望春花”“迎春花”“玉堂春”等，明代以前，凡涉及上述名称的文艺作品，多指玉兰。而以“玉兰”为名的作品，基本上可以肯定不是写玉兰。我国最早描写玉兰的句子，出现在屈原的诗歌作品中。如《离骚》有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”；《九歌·湘君》有“桂櫂兮兰枻，斫冰兮积雪”；《九歌·湘夫人》有“桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房”。木兰属植物在我国最多的是白玉兰和紫玉兰，古人因其花形相似，花期相近，常统称为“木兰”。屈原诗歌中的“木兰”，究竟是白玉兰还是紫玉兰，抑或是其他植物，似乎很难判断。但可以肯定的是，“兰枻”（即兰舟）和“兰橑”（即椽子）应为乔木所制，紫木兰为大灌木，白玉兰为乔木，只有乔木才可以制成舟和椽子，因而屈原诗歌中提到的“木兰”，应是指白玉兰。

　　在唐宋诗词中，玉兰常被称为“辛夷”和“木兰”。如刘长卿的《题灵祐上人法华院木兰花》、白居易的《题令狐家木兰花》、李商隐的《木兰》、皮日休的《扬州看辛夷花》等诗，均以玉兰为描写对象。至宋代，玉兰仍沿袭唐代的名称，如陆游的《病中观辛夷花》，便将玉兰比喻成文雅高贵而又娇媚可爱的女子。此外，“木兰花令”“减字木兰花”等词牌名实际上也是以玉兰为名。

　　玉兰名称在明代正式出现

　　而在宋代，玉兰之名尚未出现，但奇怪的是，在宋代词人吴文英（号“梦窗”）的《梦窗词》中，有一首词名为《琐寒窗·玉兰》。一直以来，注释者以为此词所咏“玉兰”，即我们现在所指的玉兰，或以为是指“西洋玉兰”，即现在所说的广玉兰。而据专家考证，以上两种解释都是误解，实际上吴文英词中描写的是被称为“国香”“王者香”的兰花，具体是指秋兰，因词中有“秋晚”“西风”等字眼，显然词人是写晚秋之景。

　　玉兰名称的正式出现，是在明代。李贤《大明一统志》提到：“五代时，南湖中建烟雨楼，楼前玉兰花莹洁清丽，与松柏相掩映，挺出楼外，亦是奇观。”而明人王象晋的《群芳谱》，则道出了玉兰得名的原因，书中说：“玉兰花九瓣，色白微碧，香味似兰，故名。”此外，明人还将玉兰花和辛夷花（紫玉兰）加以区分，明人王世懋《学圃余疏》说：“玉兰早于辛夷，故宋人名以迎春。”后来，清人吴其浚的《植物名实图考》对这种区分说得更具体：“辛夷即木笔花，玉兰即迎春。余观木笔、迎春，自是两种：木笔色紫，迎春色白；木笔丛生，二月方开，迎春树高，立春已开。”从花色、花期、树形等方面对白玉兰和紫玉兰作了明确的区分。

　　由此可见，在明代以前玉兰之名出现之前，真正描写玉兰的作品，并不会冠以“玉兰”之名，诗词歌赋如此，绘画也是如此。现在有人认为，我国最早画玉兰的名家，是晚唐的花鸟画大家边鸾，并称边鸾曾绘《玉兰图》，连根苗都画得十分精细。此说流传甚广，许多人也不辨真假就信以为真。实际上，史籍并未记载过边鸾曾绘《玉兰图》，唐人张彦远的《历代名画记》，称边鸾“善画花鸟，精妙之极，至于山花园蔬，亡不遍写”。唐人朱景玄的《唐朝名画录》，称边鸾“写《玉芝图》，连根苗之状，精极，见传于世”。可见边鸾只画过《玉芝图》，而不是《玉兰图》，而“玉芝”在古代是荷花的别称，而不是玉兰。

　　玉兰树成为吉祥画的题材之一

　　目前流传至今的玉兰绘画作品，最早的应是五代徐熙款和黄居寀款的两幅《玉堂富贵图》。《玉堂富贵图》是吉祥画，以玉兰、海棠和牡丹的组合为题材，玉兰取其“玉”，海棠取其谐音“堂”，牡丹取其“富贵”之义，合成“玉堂富贵”的吉祥寓意。徐熙和黄居寀的这两幅作品，其真假暂且不论（学术界认为皆非真迹），但五代时玉兰之名尚未出现，徐熙和黄居寀不可能以《玉堂富贵》命名自己的作品，此名称显然是后人所加。真正的《玉堂富贵图》是出现于明代，流行于清代和近现代，许多名家都曾画过此图，如明代的陈嘉选、吕纪，清代的虞沅、邹一桂，近现代的吴昌硕、齐白石等。

　　以玉兰为题材的吉祥画，还有《玉树临风图》和《必得其寿图》等。“玉树临风”本为成语，形容人像玉树一样潇洒，风流倜傥，风度翩翩，多指男子。诗圣杜甫的《饮中八仙歌》，以“皎如玉树临风前”来形容崔宗之的俊美风姿和潇洒醉态。“玉树”本指神话传说中的仙树及用珍宝制作的树，也是槐树的别称。至明代，人们也称玉兰为“玉树”。王世懋《学圃余疏》说：“当其盛时，可称玉树。”明人李渔在《闲情偶记》中说：“世无玉树，请以此花（玉兰花）当之。”故后人常以玉兰迎着春风而开的形象，绘为吉祥画，名之为《玉树临风图》。“必得其寿”也是成语，出自《中庸》的“大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。后人以木笔花与寿石的组合来表现“必得其寿”。木笔花取其“笔”与“必”的谐音，寿石取其“寿字”，以构成吉祥寓意。但此图的木笔花虽属木兰属植物，却并非白玉兰，而是紫玉兰。紫玉兰的拟花蕾形状如笔头，故又有“木笔”之别称。有些人画《必得其寿图》，以白玉兰代替紫玉兰，显然是错误的。

五代 黄居寀《玉堂富贵图》

五代 徐煕《玉堂富贵图》

来源：广州日报